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      孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。通常的解釋是：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。細(xì)細(xì)的琢磨，還可以品出許多深意來(lái)。

 

      認(rèn)真分析一下，“質(zhì)”和“文”中包含了那些方面的內(nèi)容。

 

      先說(shuō)“質(zhì)”。“質(zhì)”是樸質(zhì)、內(nèi)在的本質(zhì)；我認(rèn)為，一方面有粗、俗、野的成分，這是人類動(dòng)物本性和劣根性的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：懶惰、貪婪、野蠻、自私、嫉妒等行為；另一方面，“質(zhì)”還包括有實(shí)在、充盈、本真等含義，具體表現(xiàn)為：忠誠(chéng)、仁慈、率真等行為。因此，“質(zhì)”在我理解，既有褒義又有貶義的成分。

 

      再說(shuō)“文”。“文”的本意最初是各色交錯(cuò)的紋理，《易•系辭下》云“物相雜，故曰文。”衍生有文字、文籍、文章、文學(xué)之義。進(jìn)而“文”有了與“質(zhì)”、“實(shí)”相對(duì)的精神修養(yǎng)與美善德行之義；是指合乎禮的外在表現(xiàn)。一方面有禮、教化的成分，是人類社會(huì)性的體現(xiàn)，表現(xiàn)為修養(yǎng)、美德、知識(shí)等內(nèi)容；另一方面，“文”還有紋、飾、形式等含義。

 

      通過(guò)對(duì)“質(zhì)”和“文”的深入分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，要真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)人類有益的“君子”，對(duì)“質(zhì)”和“文”的理解以及踐行，需要認(rèn)真去體悟和擅別。

 

      將這一理解運(yùn)用到人力資源管理中也是有其積極的作用的。如對(duì)人才的判斷和使用，黨中央提出“德才兼?zhèn)?、以德為?#8221;的原則，對(duì)德和才的判斷，在現(xiàn)實(shí)生活中卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的。德和才，都既有“質(zhì)”的內(nèi)容又有“文”的內(nèi)容。有德，包括：友愛(ài)、忠誠(chéng)、樸實(shí)等“質(zhì)”的成分，還包括修養(yǎng)、才干、理想、黨性等“文”的成分；無(wú)德，包括：懶惰、野蠻、自私等“質(zhì)”的成分，還包括：虛偽、浮夸等“文”的成分。有才，包括：智慧、理解協(xié)調(diào)能力等“質(zhì)”的方面，還包括：知識(shí)、技能、才干等后天學(xué)到的“文”的方面。而無(wú)才，就是缺少或不具備這些能力。因此，在培養(yǎng)、選拔、使用人才時(shí)，應(yīng)該更加全面的了解掌握人的情況，才能做到有的放矢，把合適的人用在合適的崗位。

 

      對(duì)于一個(gè)干部來(lái)講，理解了 “質(zhì)”和“文”的關(guān)系，對(duì)個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)外兼修也是大有益處。提示我們既要注意加強(qiáng)知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累，又要加強(qiáng)內(nèi)在道德品質(zhì)、修養(yǎng)的培養(yǎng)，還要加強(qiáng)管理、協(xié)調(diào)、溝通等綜合能力的提高，既要有真才實(shí)學(xué)，又要避免文過(guò)飾非，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一。

 

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀的理論，需要我們進(jìn)一步普及和弘揚(yáng)，也是加強(qiáng)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的重要內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，在于我們要 “文”而能“化”之，逐步達(dá)到文化“自覺(jué)”，上升到文化“自信”，最后達(dá)到“自華”的境界。

作者：川煤集團(tuán)威達(dá)公司黨工部唐曉春

編 輯：一帆